A duhet të ngrihen duart gjatë tekbireve në namaz

nga **..:: Tuuba7.com ::..** Wed Oct 03, 2007 6:16 pm

Përgatiti: Alaudin Abazi

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Mospajtimet në Islam, kryesisht, ndahen në dy lloje:

a) Mospajtim i ndaluar, ku muslimanët nuk kanë të drejtë të jenë
të ndarë në atë çështje si mospajtimet ndërmjet grupacioneve dhe
sekteve në Islam.

b) Mospajtim i lejuar, ku ndryshimi i mendimit në atë çështje është i
lejuar dhe i pranuar, si ndryshimet në mes mendimeve të Imam Ebu
Hanifes dhe Imam Malikut (Allahu i mëshiroftë!). Është një lëmi e
njohur te dijetarët ku quhet “Fikhu Ihtilaf” (Fikhu i mospajtimeve), ku
kanë shkruar dhe ekzistojnë libra të shumtë që shpjegojnë gjërat që
kanë të bëjnë me ndryshimin e mendimeve dhe mospajtimeve dhe shpresojmë
në të ardhmen ta gjejmë njërën nga këto libra të përkthyer në gjuhën
shqipe.

[2] Si p.sh.: hadithet që kanë qenë të përhapura dhe të njohura në
Kufë, nga këto hadithe ka pasur që nuk kanë qenë të njohura tek
dijetarët e Shamit apo Medinës dhe kështu me radhë.

[3] Kjo është porosia e katër dijetarëve më të mëdhenjë të medhhebeve
dhe të gjithë dijetarët e mirfilltë thërrasin dhe praktika e tyre
aludon në këtë.

[4] Shih “Mexhmu” Neveviu, vëll. III, f. 255. Vetë Neveviu ia kushton
disa faqe kësaj çështjeje, po ashtu edhe dijetarë të tjerë.

[5] Përmendet kjo në “Bedaiu sanaiu” Kasani vëll. II, f. 22 etj.

[6] Ekzistojnë edhe disa raste të tjera, për të cilët disa dijetarë
kanë deklaruar se është sunet ngritja e duarve, por nga frika e
zgjerimit nuk do t’i trajtojmë ato.

[7] Shih “Mugni”, Ibën Kudame, vëllimi II, f. 170-171, “Fet`hul bari”
Ibën Haxher, vëll. III, f. 278-280; “Mexhmu”, vëll.III, f. 252-254 etj.

[8] Transmeton Buhariu. Shih: “Fet’hul bari”, Vëll. II, f. 279;
Muslimi, Vëll II, f. 192. Që të dy e transmetojnë këtë hadith me disa
transmetime të ndryshme, Ebu Daudi, Tirmidhiu, Nesaiu, Ibën Maxheh,
Darimiu, Maliku, Ahmedi.

[9] Transmeton Buhariu. Shih: “Fethul bari”, Vëll. II, f. 279.

[10] Këtë hadith imam Buhariu e transmeton me disa zinxhirë te
transmetimeve të gjitha të sakta. Shih. “Fet’hul bari”, Vëll. II, f.
282.

[11] Transmeton Buhariu, Ebu Daudi, Tirmidhiu dhe thotë se hadithi është hasen sahih, Ibën Maxheh

[12] Transmeton Ebu Daudi dhe Tirmidhiu e thotë hadithi është hasen sahih.

[13] Transmeton Buhariu në librin me titull “Libri mbi ngritjen e duarve”

[14] Shih librin “Kitabu reful jedejni fi salat”- “Libri mbi ngritjen e duarve në namaz”.

[15] Transmeton Ebu Davudi, Nesaiu, Imam Ahmedi në Musnedin e tij,
gjithashtu e transmeton Tirmidhiu dhe thotë hadithi është hasen, kurse
ibën Hazmi thotë se hadithi është sahih.

[16] Transmeton Ebu Davudi (dhe thotë nuk është i vërtetë) dhe Imam Ahmedi.

[17] Transmeton Darekutniu dhe Bejhikiu, shih “Mexhmu” Neveviu, vëll.III, f. 255-258.

[18] Transmeton Bejhakiu; shih “Mexhmu” Neveviu.

[19] Muslimi, Ebu Davudi, Nesaiu.

[20] Transmeton Taberaniu

[21] Shih Euxhezil Mesalik ila Muveta - Imam Malik”, Muhamed Zekiria Kandehleviu, vëll. II, f. 49-53

[22] Shih “Euxhezil Mesalik ila Muveta - Imam Malik”, Muhamed Zekiria Kandehleviu, vëll. II, f. 49-53

[23] Kjo është përgjigja ndaj mendimit të kundërt të tyre dhe këtë
përgjigje e përmendin pothuajse të gjithë ata që kanë folur për këtë
çështje, më gjërësisht shih, “Bedaiu sanaiu” vëll. II, f. 51 dhe
“Euxhezil Mesalik ila Muveta - Imam Malik”, Muhamed Zekiria
Kandehleviu, vëll. II, f. 49-53

[24] Shih “Bedaiu sanaiu”, vëll.II, f.51-52

[25] Shih “ Mexhmu” , “Reful jedejni”, “Bediu sanaiu” Vëll.II, f. 47 etj.

[26] Shih “Fikhu suneh”, vëll. II, f.10

[27] “Mexhmu” Neveviu, Vëll. III, f. 258.

[28] Neveviu vazhdon në sqarimin e mangësive në hadith, por ne po
ndalemi këtu, kurse për ata që dëshirojnë të vazhdojnë, le ta vazhdojnë
në librin “Mexhmu” Neveviu, Vëll. III, f. 258

[29] Shih “mexhmu” Vëll.III, f.258-259

[30] Shih “Mexhmu” , vëll.III, f. 259.

[31] Shih “Bedai sanaiu” Kasaniu, vëll. II, f. 48.

[32] Shih “Fikhu sune”, vëll.I, f.100.

[33] Shih “Fikhu sune”, vëll.I, f.100.